فلا تجدد ولا تعاقب ولا غروب ولا غيبة ، بل الزمان كله من أزله إلى أبده مع ما فيه أو معه ، حاضرة عنده وهو محيط بجميعها ذاتا وعلما وكشفا وشهودا من غير احتجاب ولابداء ولا سنوح امر . وبهذا التحقيق ينحل الاشكالات ويندفع الشبهات ويرتفع التناقص المتوهم وروده في كلامهم عليهم السلام عنهم حيث اثبتوه في بعض الأحاديث اثباتا مؤكدا ونفوه في بعضها نفيا مؤكدا . وهذا ما وعدنا كشفه وتوضيحه . وعلى هذا القياس التنزيهات والتشبيهات الواردة في الكتاب والسنة يمكن الجمع بينهما بمثل ما ذكرناه ، من أن التنزيه الخالص والتقديس البالغ انما يكون باعتبار مرتبة ذاته بذاته في البداية قبل خلق الأشياء وبروزه في مكامنها ومجاليها وأطوارها ومرائيها وتجلياته الذاتية والصفاتية والاسمائية ، وكذلك باعتبار ذاته في النهاية عند ظهوره بالوحدة الحقيقية وفناء الكل وارتفاع الحجب ورجوع كل شيء إليه في القيامة الكبرى كما قال : فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ « 1 » ، وهم الذين سبقت لهم القيامة الكبرى ولذلك قيل : كل شيء يرجع إلى أصله وكقوله عز من قائل : وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ « 2 » ، وقوله : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ « 3 » ، وقوله كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ . « 4 » وان التشبيه كما دل عليه كثير من مواضع القرآن وكثير من الأحاديث فباعتبار ظهوره في أطوار الخلقة وتجليه في مجالي الكثرة ونزوله في منازل الأكوان ومراتب الحدثان كما قال تعالى : هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ « 5 » ، وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ « 6 » ، ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ « 7 » ، وغير ذلك من الآيات ، وكما قال أمير المؤمنين عليه السلام : ما رأيت شيئا الا ورأيت الله فيه ، والشواهد في هذا الباب من الاخبار والآثار كثير لا تحصى . وقوله عليه السلام : كان مقدرا غير مذكور ، يستفاد منه ومما ذكره سابقا ان الشخص

--> ( 1 ) . الزمر / 68 ( 2 ) . آل عمران / 180 ( 3 ) . القصص / 88 ( 4 ) . الرحمن / 26 و 27 ( 5 ) . الحديد / 4 ( 6 ) . الزخرف / 84 ( 7 ) . المجادلة / 7